学是他们心中的神,不能工业化的是他们心中的鬼。拜了一个神,怕了一个鬼,思想便就会开始腐败,当有文明崛起的时候,被卷进去成为肥料。不管宗教文明,还是世俗文明,只要把道理在文化中建立起来,有蓬勃的活力,就会秋风扫落叶般把这些神鬼卷进去,成为自己生长的养料,迅速兴旺发达。肥料耗尽,没有自我生长、自我变革的能力,迅速衰败。
能打是不是道理是的。历史上的蒙古人证明了,只要一直能打,能打就是道理。帝国主义者证明了,只要一直炮管比别人粗,真理就在大炮射程之内。那么造反有理是不是道理是的,无数内内外外的被压迫者团结起来,推翻了骑在他们头上的剥消阶级,证明了这就是道理。道理一以贯之,成功了,就是证明了的道理。
这些道理跟儒家的道理一样,都是伪的,是要依靠外部条件的。其实宗教文明的道理一样是伪的,只是他们立了一个不容置疑的神在那里,一旦神被质疑,虚伪的本质也就暴露了出来。我有一真理,可救世人,可存万世,喊这个口号只是心里的鬼神思想在作怪。
承认人的局限性,承认人认识自己和认识自然的局限性,那就只能如此,接受人成不了神的事实。接受了这个事实,老老实实把精神的神神鬼鬼去除,建立人的文明和文化。
王安石变法,之后被骂了一千年,实际上被后人拿来作为鬼吓人。他在历史中的面目也被改变,成了面目可憎的样子。该不该骂当然该骂。变法最后成了以暴制暴,行暴政难道不该骂骂应该骂其暴政,而不是把人变成了鬼,这样做的人更可恶。对于其本人来说,只是想把其思想种进文明的基因里,不想做鬼,也不想做神。追随他道路的人,让其当神诸鬼退散,反对他的人,让其为鬼恐吓世人,都是对他的不尊重,违其本意。
徐平前世的那场变革其实有相似之处,变革最后成为暴政,对与不对暴政肯定是不对的,手段与内容要分开,手段要批判,内容要用道理来检验,对不对按道理来。
徐平年轻,自信不需要采用暴政的办法来推进变革,因为他有时间,有同伴,来把理论与实践相结合。但就算是采用仁政的办法,会不会有后人骂自己还是会有。骂就骂了吗,人不是神,还骂不得为政者不要视自己为神,批评不得。文化人不要到处找鬼,拿着吓唬当政者,吓唬老百姓,在文化中跳大神,而应该好好去研究道理。
天地之民要把命运撑握在自己的手里,不需引一个神来教导自己,道理只能从自己内部去找。背离了这个原则,就是跳大神,文化中不应有这个习气。徐平前世新儒家,同样是跳大神的一种,与儒是背道而驰的,只是用儒来跳大神。中唐到宋亡,数百年间也不过有了道学和理学两家,最终也没有道理合一而为儒,你捧哪个圣人能为儒啊。
徐平对张载和刘敞道:“子墨子以儒伪,而去儒自立其学,然其以天、鬼为真,其果为真吗其真,反比儒之伪更伪。天命不可求,自在人心,鬼不可信,人世间之道理可去一切鬼神。学问,就是学与问,无上下,无尊卑,其中只有道理。儒者就是通道理,立道德,化风俗,成礼仪,除此之外无他。儒没有大儒小儒,更加没有这个人厉害,那一个人更厉害,这种神神鬼鬼的说法。学问只有道理,不可用某圣贤说过如何,你说的不一样难道比圣贤更厉害学问是人的学问,不是鬼神之法力,道理面前人人都是一样。你们两个现在删修民间小曲、杂剧,其间既有以民为师而学,又有以道理化风俗,甚是难得。把这件事情做好了,于你们学问大有助益。当诚心敬意,去心中鬼神而近万民,勉之。”
刘敞高兴地道:“相公今日一言,解我心中诸多疑惑。古人经注,皆不必立为法则”
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